習得（官德篇）
——習近平引用的古典名句
不作無補之功，不為無益之事
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《管子·禁藏》
原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵争不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。
釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。
為民辦實事，既要考慮群衆的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是隻看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生态惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論證環節，着眼長遠利益。
一命而偻，再命而伛，
三命而俯，循牆而走，亦莫餘敢侮。饘于是，粥于是，以糊餘口。
——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）
典出：《左傳·昭公七年》
原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘于是，粥于是，以糊餘口。”其共也如是。
釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順着牆根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎裡，隻要能糊口就行了。
作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢後仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人态度，于己來說是一種提醒，于人來說是一種态度的體現。
誠于中者，形于外
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：《禮記·大學》
原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。
釋義：一個人如果内心真誠，能在其外表中看出來。
“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不苟。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓後，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。
不患位之不尊，而患德之不崇
——習近平《之江新語·做人與做官》
典出：漢·張衡《應閑》
原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。
釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。
這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前後達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心迹，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的隻要把職責做好就行了，為何中國文化中将道德置于職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接後果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。
不受虛言，不聽浮術，
不采華名，不興僞事。
——習近平《之江新語·不興僞事興務實》
典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》
原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興僞事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。
釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛僞的事。
形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間内的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定并“反四風”，親自抓群衆路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“僞事”開刀，他心目中的好幹部“願聽真話、敢講真話、勇于負責、善抓落實”。
不使内有餘帛，外有赢财
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：三國·諸葛亮《自表後主》
原文：臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。至于臣在外任，别無調度，随歲時衣食，悉仰于官，不别治生，以長尺寸。若臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以負陛下也。
釋義：不讓家裡有多餘的錢帛，外面有剩餘的财物。
在這篇短文中，諸葛亮向後主表明了不給家裡和後人謀私利的心境。但如果諸葛亮隻是一個特别清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而後已”。在中國曆史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導幹部提出這種要求，并不過分。
安天下，必須先正其身
——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共産黨人的曆史使命》
典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》
原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。
儒家的基本命題之一是“内聖外王”，将道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對于個人來說，這意味着提高道德的自覺性，意識到自身的不足，并不斷彌補；對于一個政黨來說，這意味着需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。
清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鈎。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。
——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）
典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》
原文：同引用
釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終将成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鈎子這樣卑微的東西。倉廪豐實後那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什麼好處那些貪官污吏就發愁。在這方面曆史上留下了許多的教訓，不要做出使後人蒙羞的事情吧！
一代清官包拯，據說一生隻流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國曆史上有許多著名的清官，他們深受群衆擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。
去民之患，如除腹心之疾
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：宋·蘇轍《上皇帝書》
原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若幹者，非複過誤，适陷于深文者也。
釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。
愛人民，是古今中外對于官員的最基本要求。在實踐中，這意味着真正将人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，将民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的範圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題将長期是官員的“腹心之疾”，群衆利益無小事。
清、慎、勤
——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風範——與地縣辦公室幹部談心》
典出：宋·呂本中《官箴》
原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。
釋義：清廉、謹慎、勤勉
呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被曆代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這裡面還提出了謹慎處事的要求，領導幹部在面對錢财、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。
一心可以喪邦，一心可以興邦。隻在公私之間爾。
——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）
典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》
原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，隻在公私之間爾。
釋義：一種心可以導緻亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心隻是公與私之間的一念之差而已。
作為一個将“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共産黨曆來将公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？并非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，将公共利益和人民群衆的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。
勾踐栖山中，國人能緻死
——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）
典出：明·顧炎武詩《秋山》
原文：秋山複秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐栖山中，國人能緻死。歎息思古人，存亡自今始。
釋義：越王勾踐卧薪嘗膽，栖居會稽山中，越國的百姓情願以死相效。
馬克思主義認為，人民群衆才是曆史的創造者。越王勾踐卧薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背後，是越國百姓義無反顧的支持。人民願意支持什麼樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是願意到群衆中去，與群衆緊密相連，為群衆謀福祉的政權。“群衆路線”作為中國共産黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為紮根泥土，深入群衆。
古來官箴 啟示當下
為官之德，在中國傳統文化中，被視作治國理政的主導因素，幾千年裡，留下了大量的經典論述。不僅為官者熟悉這些經典，百姓同樣耳熟能詳，這意味着，不隻是為官者以此自我要求，百姓亦以此為标準看待之。
中國曆代有修“官箴書”的習慣，甚至有些刻在了石碑上，留存至今。古時入朝為官者，需先熟讀，由此可見在古人心中，官德好壞與政權興衰存亡之間有着密切聯系，即所謂“安天下，必須先正其身”。無論是“公生明，廉生威”這種家喻戶曉的話，還是“清、慎、勤”這樣的官德标準，都源自“官箴書”。
如今的官員，所面臨的是與古人不同的制度環境與人民，不能以古為綱，但從問題意識來看，古代官員與今日領導幹部，卻面臨着同樣的困境與追求。古人所探讨過的公與私、廉政與勤政、服務人民、科學決策、居安思危等等問題，對于當下的官員們來說，仍然是核心問題。
我們不必過于教條，隻從“官箴書”中找智慧，但不妨将這種做法本身也視作一種智慧，有意識地将官德作為一個系統來看待，并不斷對其進行完善。更值得借鑒的是，将官德視作對官員最基本的要求，如若無德，一票否決。
無論從中國曆史上燦若星河的清官故事裡，還是從史書、奏折、佛經、家訓、對聯等文字記錄中，都能找到啟發今日官員的經典論述。
從現有的資料來看，習近平至少從20多年前開始，就有意識地對古人的官德論述進行過闡述。盡管萬變不離其宗，但他在引用中，多次提到要為古人的話語賦以時代的内容。在引述時，他經常進行注解，并引申開來談當下的問題。
從習近平的文稿和講話來看，他對于官德的引述，主要在做人和做事兩個層面。
官德首先是對于做人的要求。“不患位之不尊，而患德之不崇”，将道德看得比官位還重要；“見善如不及，見不善如探湯”，時時保持敬畏之心；“誠于中者，形于外”，注重品德的修養；“子帥以正，孰敢不正？”，重視榜樣的力量。
官德也提出了做事的标準。“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興僞事”，不搞形式主義那一套；“為官避事平生恥”，敢于擔當；“去民之患，如除腹心之疾”，将服務百姓作為第一要務；“不作無補之功，不為無益之事”，做事要先科學論證。
中國幾千年的文明曆程中，有過文武清廉政通人和時，亦有過奸臣當道民不聊生時，無論是經驗還是教訓，都已經過了曆史的沉澱與發酵，是塑造今日官德的寶貴礦藏。而當下需要做的，是将它們擦亮于這個時代。
（本版整理、釋義：劉少華）
